Les limites de l’hospitalité, par Henri Boulard, Jésuite Egyptien

A propos de l’Etranger dans la Bible, une réflexion de Menahem Macina.

Extraits :

L’état de « Ger »: un motif biblique instrumentalisé par des théologiens chrétiens hostiles à  Israël

[…] Le Livre de l’Exode commande à  l’Israélite de ne pas molester ni opprimer le « Ger » – et ce au nom de l’empathie que tout Juif devrait ressentir envers lui puisqu’il a lui-même été « Ger » en Égypte (Ex 22, 20 ; 23, 9). Mieux, le Lévitique et le Deutéronome lui prescrivent d’aimer le « Ger » (Dt 19, 34), et même de l’aimer comme soi-même (Lv 19, 34).

Plus extraordinaire encore, le Lévitique rapporte l’avertissement solennel de Dieu : « La terre est à  moi et vous êtes pour moi des résidents (gerim) et des colons (toshavim)  » (Lv 25, 23) ». Il n’en fallait pas plus pour qu’un jour, tel conférencier – sans doute illuminé par la révélation que constituait pour lui ce texte auquel il n’avait, jusque-là , porté qu’une attention distraite – se sente poussé (par l’Esprit ?) à  susurrer sentencieusement que le peuple juif moderne – devenu israélien aux dépends des Palestiniens, dont l’installation en « Palestine » est antérieure à  la sienne – ne devrait pas oublier qu’il pourrait bien avoir le sort de ses ancêtres, déportés en raison de leur gestion injuste de la terre.

Témoin ces affirmations arbitraires :  » la terre lui est retirée parce qu’Israël n’a pas été juste sur cette terre et n’a pas appliqué ce que Moïse lui avait commandé d’appliquer, notamment sur l’accueil de l’étranger.  » Et encore :  » la terre n’est pas tant un droit, n’est pas tant un dû que c’est un devoir et le devoir de l’accueil. Et au cœur de ce creuset de l’exil, l’expérience va rappeler à  Israël qu’il n’est légitimement l’élu de Dieu que s’il va cultiver en lui-même ce qu’il a toujours été, c’est-à -dite l’extranéité [sic] « …

Il convient de préciser que, par un souci de vulgarisation – louable ou suspect, selon le point de vue adopté pour en juger -, ces spécialistes recourent à  la terminologie courante en désignant le Ger par le vocable français d’Étranger. Or ce terme a de nos jours une tout autre signification que celle du Ger de la bible.

[…] C’est peu dire que le Ger dont il est question dans la Bible ne correspond pas du tout à  ces critères : le Gér est essentiellement un étranger qui vit d’une manière plus ou moins stable au milieu d’une autre communauté où il est accepté et jouit de certains droits. Il peut s’agir d’un individu ou d’un groupe. Abraham est un Gér à  Hébron, Gn 23, 4, comme Moïse en Madian, Ex 2, 22 ; 18, 3, un homme de Bethléem va, avec sa famille, s’établir comme Gér en Moab, Ruth 1, 1. Les Israélites ont été des Gérim en Égypte, Ex 22, 20 Etc.

[…] Ces assauts conjugués ont contribué à  la diffusion ‘virale’ de la doxa chrétienne selon laquelle, malgré les promesses divines assurant au peuple juif la possession de la terre promise à  Abraham et à  sa descendance juive, la mauvaise conduite de cette dernière, dans le droit fil de celle qui avait valu à  ses ancêtres déportation, exil et dépossession de la terre, se reproduit sous nos yeux au détriment du peuple palestinien, annonçant, selon ces prédicateurs d’un  » autre Évangile  » , la réitération inéluctable du scénario divin punitif antérieur, en vertu de l’adage populaire selon lequel les mêmes causes produisent les mêmes effets.

Menahem Macina – Times of Israel – le 30 août 2016